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    戴志明:《世纪之交的感言》

    发布时间:2018-07-20     作者:戴志明     点击率:325

     

    世纪之交的感言

     

    作者按语:这篇文章写于1997年底,原标题为《理性忠告》,现在发表时改为《世纪之交的感言》。

     

        我们所处的是一个纷繁的时代和一个庞杂的社会,这种纷繁与庞杂已经远远不是相对于“文革”、“五十年代”、“解放前”、清朝……等时代而言,而是相对于整个中国历史而言。这个时代,正处于两个世纪的交汇点上,再过两年多,人类历史就进入二十一世纪了。

     

        这种纷繁与庞杂是人人处处可见可感的,其表现大可见于人们的思想和行为的自然性和自由性方面。只要你留意一下各色书店和各种渠道流入社会生活的各等书刊报,便使人眼花缭乱、无所适从。哪朝哪代的都可以泛起亮相,多么古旧的东西也能翻新出笼,甚至糟粕污秽也在暗沟里黑波粼粼。什么色彩都有,什么味道都有,什么噱头都有。什么哲学也有市场,什么产品也能制造,什么金钱也可赚取,什么奇迹也会发生…….只要有生存和存在空间的东西,就有享受阳光、空气和雨露的自由,与自然界的天然植物的待遇完全平等。一些出版物和媒体就像一个醉意朦胧的大汉(胡说八道)和温驯艳媚的妓女(给钱就成);也像一个热恋中的少女(迷迷瞪瞪)和发情的毛头小子(愣头愣脑);又像一堆追腥逐臭的绿头苍蝇,无所顾忌的喧嚣着(特恶心讨厌);更像战场上打红了眼的战士,只知道放枪,甩手榴弹,把利刃扎进人体带出血花。也不管是举枪投降的俘虏,还是自己的战友。只有疯狂地冲杀,哪管敌人的子弹正向自己的心脏飞来(特本能,特欲望,特冲动)。真可谓一个“大自然社会”和一个“大自由社会”这似乎正吻合了现在流行的一个叫作“生物多样性”的理论。

     

        对于这样一个各色人物粉墨登场,各种奇事目不暇接的摩登时代,万变世界,许多人仍有遗憾,认为它的色彩还不够纷繁,气氛还不够热闹,离希望和理想还远着呢;也有许多人对这个时代还不能适应,或担忧、或怪怨、或不知所措;也有许多人在喋喋不休地评头品足、乱发议论;还有许多人麻木不仁、充耳不闻、视而不见,管它春夏和秋冬…..无论怎样地反应,什么样地感受,人们的思想和情感确如这纷繁庞杂的时代与社会一样地庞杂纷繁。

     

        近读思格斯《反杜林论》,引发了我诸多的感叹,其中一段百读不厌,令我联想到现实社会的某些现象,仿如今日论坛:“如果说,以前在光天化日之下肆无忌惮地干出来的封建罪恶虽然没有消灭,但终究已经暂时被迫收敛了,那末,以前只是暗中偷着干的资产阶级罪恶却更加猖獗了。商业日益变成欺诈。革命的箴言“博爱”在竞争的诡计和嫉妒中获得了实现,贿赂代替了暴力压迫,金钱代替了刀剑,成为社会权力的第一杠杆。初夜权从封建领主手中转到了资产阶级工厂主的手中。卖淫增加到了前所未闻的程度。婚姻本身和以前一样仍然是法律承认的卖淫的形式,是卖淫的官方的外衣,并且还以不胜举的通奸作为补充。总之,和启蒙学者的华美约言比起来,由“理性的胜利”建立起来的社会制度和政治制度竟是一幅令人极度失望的讽刺画。那时只是还缺少指明这种失望的人,而这种人随着世纪的转换出现了。1802年出版了圣西门的《日内瓦书信》,1808年出版了傅立叶的第一部著作,虽然他的理论基础在1779年就已经奠定了,1800年1月1日,欧文担负了新拉纳克的管理工作”。

     

        《反杜林论》系统地批判了杜林的错误观点,其中著名的观点指出:社会发展的决定因素,不是政治暴力,而是经济条件。批判了杜林的暴力是“历史上基础性的东西”的观点,指出:暴力仅仅是手段,相反地,经济利益是目的。私有财产在历史上的出现,决不是掠夺和暴力的结果;暴力虽然可以改变财产的占有状况,但是不能创造私有财产本身。一种财产占有形式为另一种财产占有形式所代替,根源于经济自身的合乎规律的运动。又指出:暴力不是绝对的坏事 ,它能够破坏生产力,但也起着革命的作用。杜林把暴力着成绝对的坏事,这是一种片面的认识。

     

        《反杜林论》是恩格斯于1876年5月底至1878年7月初的著作,是一部伟大的马克思主义著作,是马克思主义发展史上的一座丰碑。这部著作的内容十分丰富,系统地论述了马克思主义的三个组成部分(哲学、政治经济学、科学社会主义)及其内在联系,是一部马克思主义的百科全书。杜林(1833~1912)出生于德国一个大官僚家庭。他是柏林大学讲师,小资产阶级思想家。早在1867年,马克思的《资本论》第一卷出版后,他就写文章“批判”《资本论》。可是,在1875年前后,他却摇身一变,宣布他改信社会主义,并以社会主义“改革家”自居,扬言要在科学中实行一次全面的“改革”。他著书立说,发表了一系列著作,以假乱真,毒害群众,疯狂地反对马克思主义。

     

        由于杜林的错误理论是打着“社会主义”这块金字招牌,并以“科学”的伪装出现,因此在德国党内外产生了很大影响。在德国党面前,提出一个十分严肃的问题:是以杜林主义作为党的理论基础,还是以马克思主义作为党的指导思想?这不仅是关系德国党能否作为一个真正的无产阶级政党而存在的根本问题。也是关系到整个国际共产主义运动沿着什么方向前进的根本问题。为了捍卫科学社会主义的学说,使刚刚统一起来的德国党沿着正确道路前进,必须批驳杜林主义。为此,在马克思的大力支持下,恩格斯花了两年多的时间,写下了一系列批判杜林的文章,在德国党的机关报━《前进报》上陆续发表。1878年7月印成单行本,这就是著名的理论巨著━《反杜林论》。这部著作的问世,对于保卫马克思主义世界观,维护科学社会主义纲领,推动德国工人运动和整个共产主义运动的发展,起了十分重要的作用。

     

        《反杜林论》写于120多年前的欧洲,精辟精准的论断,鞭辟入里的分析,逼真细腻的言语,至今读起仍是那么富于真理性,令人心明眼亮耳聪。《反杜林论》这部24万字的巨著,至今依然具有伟大的现实指导意义。现如今的人们应该认真学习。

     

        所以我们说,面对伟大的历史、导师的论断和现实的一切,我们不能丧失的和最需要的一种精神,那就是理性。理性地选择,理性地参与,理性地评说。实事求是的理性,求真务实的理性……我们不应怨天尤人地怨恨、怪罪这个时代,就像不要总去怨恨和怪罪那些曾经有过的过于单调和怪诞的时代和社会一样。一个自由而繁杂的时代的形成就像一场孕育了多时的大洪水,非到极点是难以平复的,必须让它完全彻底地倾泻,才有平静的可能,任何企图阻拦或推波助澜都是微不足道和无济于事的。可怕和令人担忧的倒是,在波浪滔天、惊涛骇浪面前失去理性。唯有理性才是拯救我们的法宝。

     

        庞杂与繁复并不是很坏的事,起码比单调呆板要有益的多。这世界,为人们提供了广阔丰富充足的选择空间,有了这个空间,才有个性的多样,才有突破、竞争、创造和发展,才有合适、恰当可言。一个千种百样的菜谱,才有可供充分自由选食的机会、条件和可能,如果只有大锅菜,还谈何选择?人们如果天天顿顿吃大锅菜,会是一种怎样的心情。进一步说,因为世界的丰富多样,人的生命时光有限,不可能每样都能得到,只能选择适合自己的那几种或那一些东西。就如同到超市购物,面对琳琅满目有的商品,你只能走马观花,饱饱眼福,甚至有些东西都无暇光顾,真正可取的很少很少,供你选择的很多很多,你所取得的十分有限,而且所取的都是最适合于你的,也是你所急需和必需的。这就是严峻的现实,这就需要极其理性的选择,这种选择就是理性的思考。

     

        在庞杂与纷繁面前,我喜欢用“顺其自然”这个词汇。但对于人的意义而言,“顺其自然”不是一味地放任自流。自然界和人类社会各有一套运行规律,有共同点,也有本质的不同。人类对于“自然”就不能一味的迎合,而应是在发现其规律,顺应其规律的基础上,因势利导、疏通理顺、充分地运用它,使其与人和谐共舞、为人民服务、为人类造福,不可逆流、反动和胡来,这同样是理性。

     

        存在的是“合天理”、“顺自然”的,但不一定是合民意的,不一定是有益的,有益无益是相对的,辩证的,自然界如此,人界也是如此。当人们从苍蝇对病毒的无畏中发现了抗癌物质时,它就是有益的了。吸毒对于一个病入膏肓、痛不欲生的病人来说是十足的人道主义。同理,如果我们因苍蝇还有传染病毒的一面,而让它从地球上灭迹,后果便是人类失去了一次发现抗癌物质的机会。因吸毒有危害人体健康的一面,就令地球上禁种罂粟,结果便是地球上少了一种无法弥补的物种。另一面说,如果因苍蝇使人类发现了抗癌物质,就让其大肆滋生,甚而大啖起苍蝇肉来;因鸦片有治病的功效,在《圣经》里被描述成“忘忧药”,上帝也使用它,进而就让所有健康没病的人们都过过瘾。如此,人们都染了毒瘾,得了毒病,人类不就完蛋了吗?

     

        全面、客观、冷静、细致、正确的认识、分析、研究一切事物,这才是真正真实的理性。我们的时代需要这种理性,有了理性这柄宝剑和这部宝典,纷繁与庞杂就会变得有条不紊,顺理成章,迎刃而解。

     

     

     

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