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    戴志明:美谈丽论(六篇)

    发布时间:2018-09-12     作者:     点击率:218

     

    戴志明:美谈丽论(六篇)

     

     

    第一篇:       论“内讧”与“团结”

        时下,常常听到人们谈论这样一个话题,某个企业、某个商社、某个单位亏损了、涣散了、破产了,导致这一后果的原因除了其它一些原因外,一个最主要的原因是患了一种叫做“内讧”的病。特别是领导班子的“内讧”(俗称“搞不团结”),常致心肌梗塞。这种病听来并不耳生,甚至可说是生了趼子的话题,一个遗传性的多发常见病。在中国,一个家庭、一个集体、一个组织、一个政党、一个民族、一个国家的瓦解、破裂、内战、衰亡、毁灭多因感染了这种“内讧”病。

     

        对于此病,很多论家均有鞭辟入里的精透论断。最有名的当推现代鲁迅和当代柏杨二位先生。鲁迅称此病为“国民之劣根性”之一劣;柏杨称此为“丑陋的中国人”之一丑。对此有许多形象比喻:如“窝里斗”、“大染缸”、“一个中国人是一条龙,三个中国人是一条虫”、“一个和尚挑水吃,二个和尚抬水吃,三个和尚没水吃。”可见,这“内讧”堪称“国病”。

     

        这种病传染性极盛,渗透于社会机体各部位、阶层、大小团体、系统单位及每个人的意识深处,像流行感冒一样无孔不入、传播诱发尤烈。

     

        这种病遗传性极强,血脉相承,无师自通,潜移默化,像许多家族病一样代代相袭、顽固不化。

     

        这种病知名度极高,每一谈起均津津乐道,而又深恶痛绝,而又无可奈何。

     

        这种病抗药性很壮,是一种地地道道的顽症,跟艾滋病差不多了。。。。。。

     

        可悲的是,人们深知其病的危害,却又深信其不可药救。以为这是命中注定、天然合成,如同每个人都有“盲肠”一样,是从娘胎里携带而来。似乎若无此疾便不成其为中国人。久而久之,人们便顺其自然、麻木不仁、不思救治,就像明知抽烟有害健康而仍要吸之,进而认定此病为不治之症。这种思想无疑是一种比“内讧”之病更为可怕的心病。

     

        说实在的,“内讧”之病,并非什么神秘的难治到不治地步的病,即便是癌、是艾滋,也在由不治逐步转向可治的。就像当年的肺结核、肺炎等病一样,后来不是都成为易治的病了吗?以鲁迅为代表的“时代高医”,当初,如发现了艾滋病似的揭示了“内讧”之病根,就是告诫国人,它不仅可治,而且必须治愈。

     

        往往是最朴素的道理也最接近真理,那“内讧”之病的“克星”其实并不难找,中华医学宝库中就有这种植物、这种秘方,其实这种植物就是一句人们常常熟练地挂在嘴头的一个词汇:“团结”。这个秘方就是一句普通的人人都曾喊过的口号:“团结就是力量”。确切、精辟、凝练地说,这个神丹妙药就两个字:“团结”。

     

        关于“团结”,莫过于《伊索寓言》中的《农夫的内讧的儿子们》的故事讲得更通俗精湛透彻:某农夫的几个儿子经常发生争吵,极不团结,而且一再规劝无效。一天,农夫把几个儿子叫到跟前,拿出一束棒让他们轮流折,谁也折不断,然后又把这束棒分给了每个儿子一根,叫他们再折,结果一折就断了。这时,农夫用一束棒折不断,一根棒一折就断的简单深刻的道理,教导儿子们说:“你们看吧,假如齐心协力,你们就不会被他人而征服,但若内讧,便要被打败。”这生动的寓言恰恰说明了团结就是力量,团结就是胜利的深刻道理。

     

        或者这仅是一个外国的例证,其实在中国,这种有关“团结”的故事和箴言也很多且毫不逊色,信手拈来,俯拾皆是:“一个篱笆三个桩,一个好汉三个帮。”“三个臭皮匠抵个诸葛亮。”“众人拾柴火焰高。”......都是说这个道理。毛泽东就是一位深谙此道的伟人。他有一句原则性、政策性很强,后来被人们广为传颂的话说:“要团结一切可以团结的力量。”“团结百分之九十九。”他的一生事业的成功的秘诀之一,便在于剔除“内讧”,厉行“团结”。最大限度的搞“团结”。当然,他的失误也多因为这句话实施上的偏差。

     

        据我了解,似乎世界上许多民族、国家都不同程度地患有这种“内讧”的病,只不过比中国较轻而已。就像目前中国患艾滋病的比例少于许多国家一样。也正如鲁迅之“阿Q的精神胜利法”,尽管产于中国,发轫于中国,但不无世界意义一般。然则 ,外域有此病,尽管较轻,其重视的程度却高于我国,不信您瞧,世界上许多国家的国徽和国旗的图案都象征着“团结”,有的国家甚至直接在国徽上写着“团结”二字。如加蓬的国徽上写着:“团结、劳动、正义。”尼日利亚国徽上写着:“团结和信心。”比利时则不仅在国徽上,而且在纸币上写着:“团结就是力量。”秘鲁在本国的纸币上写着:“稳定和幸福,来自众人的团结一致。”......足见,他们是深通“团结”对于一个国家的重要性的。这些小国尚能如此,何况我们一个庞大的国度呢?

     

        那么既然“团结”这般地好,为何“内讧”倒猖獗不衰呢?除以上涉及一些论述外,具体地分析,一是“内讧”者的思想觉悟低,认识水平差,不懂何为“内讧”及其危害。不懂得团结就是力量,团结才有胜利的真谛;二是“内讧者”的素质差,“私”字当头,个人主义作怪,每遇“内讧”与“团结”发生冲突便掉入“内讧”一边;三是受“内讧”不可治论影响太深,以为人处一堆势必要勾心斗角、明争暗斗、尔虞我诈、进而哗变;四是一些人反其意而用之,有意识地研究、学习、传播“内讧”的种种斗法,以此高人一筹,以便损人利己、乱中渔利、浑水摸鱼,达到不可告人的目的等等。

     

        ——“团结”是战无不胜的力量和源泉,要有高尚的情操,这就是无私奉献精神;——“团结”是一个牢不可破的整体,需要配合大局,统一意志,互助互补,这就是协作精神;——“团结”是广阔无限的天地,需要虚怀若谷,宽以待人,谦让理解,这就是宽容精神;——“团结”是走向未来的灯塔,需要有共同的理想和目标,这就是奋斗精神。

     

        “团结”不是一团和气,也需要斗争,在斗争中求共识、求发展。但斗争不是争斗、不是倾轧,更不是“内讧”。

     

        “团结”的旗帜高高飘扬之时,“团结”的思想深入人心之时,便是“内讧”治愈之日,便是民族昌盛、国家繁荣之日。

     

     

    第二篇:   论“保持你的距离,为了安全”

     

        记得前些年,在许多城市的出租汽车的后窗玻璃上,都贴有类似的语文:“千万别吻我”、“保持您的距离”……这含蓄、幽默的警语是在提醒人们“安全”。

     

        这种看似鲜颖。平易的现象,不仅语言贴切轻妙,深含哲理韵味,而且道出了人与人之间,事物之间的一个非常特殊又十分普遍的规律。就是“保持你的距离,为了安全。”

     

        一对夫妻的闹矛盾和离异常是因为彼此了解太多太深,彼此的距离太近,互相的干涉太多,以至合久必分。“好得像一个人”,一是不可能;二是有危险。“相敬如宾”倒是夫妻关系的一种持久“安全”的方式。

     

        中国曾同越南、阿尔巴尼亚两国是亲密的同志和战友,好得难舍难分,好得走了样,可是好景不长,一个反目谩骂绝交了,一个还厮杀血战起来。与朝鲜的关系是“血肉关系”,但能保持不远不近,不冷不热的距离,“相互尊重,相敬如宾,比较理性,反而能一直保持良好,平稳的友谊关系。周恩来总理发明和倡导的外交政策“和平共处五项原则”即“互相尊重主权和领土完整,互不侵犯,互不干涉内政,平等互利,和平共处”。就深含着这个道理,是这个道理的集中体现。

     

        的确,人或事物之间,是不能超越“安全距离”的,更不可能合二为一。两个行进的汽车相触,必然会擦破撞坏甚至翻车。若要把两个汽车弄成一个汽车,那只有再回炉,可是性质就变了,意义就变了。两个人,两个家庭,两个国家诸如此类,道理是一样的。

     

        这使我想到,叔本华在《副业和补遗》里的一段有着这样意思的话:有一群豪猪,在冬天想用大家的体温来御寒,紧靠了起来,但它们彼此即刻又觉得刺的疼痛,于是乎又离开,然而温暖的必要,再使它们靠近时,却又吃了照样的苦。但他们在这两种困难中,终于发现了彼此之间的适宜的间隔,以这距离,它们能够过得最平安。人们因为社交的要求,聚在一处,又因为各有可厌的许多性质和难堪的缺陷,再使他们分离。他们最后所发现的距离——使他们得以聚在一处的中庸距离,就是“礼让”和“上流的风习”。有不守这距离的,在英国就这样叫,“keep your distance!”(保持你的距离!)即不要太亲近的意思。

     

        生活中常有这种情形,你懂得,也很理解与别人保持适当的距离,可是别人却非要与你近乎,进犯你的“安全距离”,还不觉失礼失行。而你想拒绝别人又怕不尽人情,要与他破例亲热,又怕走进“危险的距离”。就像骑自行车和电动车,你本无撞人的动机和行为,紧注意慢注意,紧躲慢躲,还是被别人撞了,而撞你的人还理直气壮,不肯认错,反怪你不注意。遇到这种情况,你仍需要冷静、理性、谦让和讲道理,不可冲动,感情用事,以“保持距离”的心态和言行,达到“保持距离”的目的,才能保持安全的常态。相反的,那位“别人”则是一位不懂得“保持距离”的道理的人。他的作法,不仅仅是个礼貌问题,不仅仅是危及侵犯他人的安全,实际上同时危害着自身的安全。就像骑自行车和电动车撞人的人,撞伤的不仅仅只是他人,很可能还有自己。若是出于无意,那是个修养问题,应去好好“练练车技”。如果是故意,那就是个道德和法律问题了。

     

        有一位“朋友”对我说,他认为“真正的朋友”的含意就是“无话不说”、“掏心窝子”、“好得像一个人。”所以,他对自认为是朋友的人,就“掏心窝子”、“无话不说”,总之把家里和个人的一切都告诉对方。同时,他也要求对方,也如自己一样向自己“掏心窝子”。对方如果不这样做,他就认为是不交心,不够朋友。

     

        其实,这是他对“朋友”的一种误解。这样地交朋友,必然要出问题,要“伤己伤人”。你愿意告诉别人什么,这是你的自由(实际也应有所节制,以别人能接受,自己也安全为旨),但强求别人也如你一样,这本身就不是朋友的所做所为。每个人都有自己的隐私权,你要求“朋友”把隐私也告诉你,这不是侵犯隐私权吗?还有什么好友可言?真正的朋友,是建立在相互尊重、相互理解、相互信任、相互爱护、相互帮助的基础上。并不在于“无话不说”“掏心窝子”。这是不尊敬对方,不理解对方,不信任对方的表现。不该说的话不说,不妥当的话不说,正是为了保持友谊和朋友关系的行为。比如说,你的朋友是位“保密人员”,你非要让他把国家机密告诉你,这可能吗?如果你非要这样,他不告诉你,你就认为不够朋友,那你俩只好不做朋友。问题是,如果他把机密告诉了你,你又去和别的朋友“掏心窝子”,那不就是出卖朋友了吗?一旦出事不是反目成仇、两败俱伤了吗?还谈什么朋友?再好的“闺蜜”也要遵守这个“安全距离。”的原则和规律。像韩国前总统朴槿惠与“闺蜜”崔顺实,就是违背了这个原则和规律,结果是出了大事,成了阶下囚。所以要建立和保持友情友谊一定要“保持你的距离,为了安全”。

     

        生活中最朴素的事例,往往能道出最深刻的道理,您读了我上面的文字,一定会产生共鸣和反思,但愿我们永远地时刻记住这句话“保持你的距离,为了安全”。

     

     

    第三篇:         论“把握命运”

     

        看到这个题目,有人可能瞪大眼睛或撇撇嘴不以为然。谁能把握命运呢?它是天道天意,变化莫测,是不以人的意志为转移的。这种以为命运神圣不可进犯的人大约有两种:一种是无知者。生死有命,富贵在天。人生在世,今日说今日,明日说明日,及时行乐。这种思想的人,多是短见视利,不思进取,顺其自然,听天由命。这种人多迷信、愚味或者文化低;另一种是所谓“看透者”,是一种“超然象外”者。把人生放在一个过于宽泛的领域中来审视。比如宇宙、太空、人类的起源中,不过是一瞬间、一小觉、一小梦,转瞬即逝,谁能把握,把握它有何意义?你就是再折腾,能再写出一部《红楼梦》吗?能改变历史吗?地球哪天不定被慧星撞着,人类就会如恐龙一样灭绝,什么名利、文明一切有何意义?谁把握命运,谁就会被命运玩弄和捉弄,谁就会怨恨命运不公,和命运结仇。

     

        但是,这世上的很多人仍然不怀疑命运是可以把握的。而且在很好地把握着,勇敢地把握着,顽强地把握着。

     

        有些人并不怀疑命运可以把握,可就是把握不住,把握不好,甚至越把握越糟,那么,人的命运究竟是能把握呢?还是不能把握呢?我以为,以上几种思想和认识都有道理,又都有片面性。理性地说,人的命运有一部分,有一些情况是能够把握的。有一部分,有一些情况是不能够把握或很难把握的。

     

        比如认为命运不可把握的两种人,前者是无知者,后者应是“被知识所误”者。显然都是主观思想上出了毛病。其结果必然是顺其自然、任其漂流,就像把一条小船放在河中,没有舵,漂到哪里算哪里。顺利了呢?漂得远些,不顺了呢?哪里翻了算哪里。图个轻松省事,逃避现实。

     

        认为命运可以把握,而且希望把握好,但又总是把握不住,被命运捉弄,碰破了头的人,多是主观与客观不协调所致。主观想顺利,客观常受阻,多是对客观规律认识不清,愿望计划和实际操作相差甚远,所以处处犯难。对客观情况估计过高,稍有问题如临大敌,未行先惧,畏葸不前,常常是败局。对客观估计不足,大意失荆州,马失前蹄,常常是落入陷阱的困惑。也如同河里行舟,尽管自己尽心操作,可又对河里环境了解不清,就难免搁浅,触礁。

     

        命运的确是难以把握的,就像汽车的方向盘,当然在其现实内容上要复杂得多。实际上,当你认为命运是能够把握的时候,就是接受了命运的挑战。

     

        真正能够把握命运,把握好命运的人,是懂得命运的规律性的一面和无规律性的一面,可驾驭的一面和不可驾驭的一面。不是抓住一切不放,而是知道哪些该抓,哪些不该抓。实现主观与观客的最密度和适合意义上的协调。就像开汽车,有的人很快就学会,有的人就永远学不会;有的人开一辈子车也不出错或很少出错;有的人呢,平时不出什么错,一出错就是大错,就是那种车毁人亡的错。不出错或很少出错人就是那种善于驾驭命运方向盘的人。

     

        当然,“把握命运”是一个人的世界观和胆量勇气的问题,而把握得高低则是一个机遇智慧和行为能力的问题。

     

        说到命运的不可把握性,比如你骑车或开汽车的技术很高,从来很顺利,没出过什么差错。可是有一天,一个冒失鬼突然冲上来从后边将你撞倒。这种意外的,不可意料的意外,就属于不可把握的范围。

     

        有一种人能够避免这种事情的发生,就是提前能够预感和预料到某天某时出门要出事,于是早早地躲在家里不出户。有这个天份和技术的人,把握命运的比率就会很高。但据我了解,这种卦学与现代科学结合,也做不到百分之百。

     

        人的命运有时确实身不由己,就像一棵树,尽管是一棵质地上等的树,但被用来做什么并不由己。有时会被拿去做门窗,有时会被拿去造纸,有时会被拿去当柴烧,有时会被拿去当棺材板,有时会被放在那里烂掉……能派上好用场的,就是好命运。用错了地方的,闲置着烂掉的就是命运不济、怀才不遇。比如朽木被用做暖壶塞便是好命运,檀木被用作烧火柴便是坏命运。但有一点是肯定自己能够把握的,那就是用在哪里都闪光,闲置烂掉的也要经风雨见世面,像草木种子,撒落在哪里就在哪里生长。

     

       然而,进一步说,人毕竟又不同与树木,“人挪活,树挪死。”人是有思维能力的动物,有主观能动性,有选择的能力,不愿做“棺材板”、“骨灰盒”的,还可以“跳槽”去当“桌椅”、“门柜”。这就是人可以在一定范围内,一定条件下,把握命运的本领。

     

        人类在把握命运的过程中,不会是一劳永逸,一次“到位”是不可能的。都要经历思考和选择,在选择中发现自己,认识自己,找到自己适合并适合自己的位置,在运动中、行进中学会并把定自己。这个把握自己的过程,就是把握命运的过程,就是把握自己的命运。

     

        人间确有一些命运,你愈把握愈把握不住,你不想把握的反倒顺理成章。从这个意义上说,对于命运的把握,不一定以达到某种目的为终止,而是以积极地为理想而奋斗为最高价值。一个追求爱情的人,却得到了金钱;另一个追逐金钱的人,却得到了爱情。这两人在得失中都算被命运玩弄戏弄了。

     

        碰着的和有意获得的是两个截然不同的情况,意义也就截然不同。一个人在沙漠中行走多时而没了水喝,这时候他望着一望无垠的沙漠,他终于失去了勇气,只有躺下来等待死亡的降临。可就在他咽咽一息的时候,突然天降大雨,他得救了。这是碰着的。另一个人望着一望无垠的沙漠,没有躺下,他舔舔干裂的嘴唇,凭着自己的顽强毅志和生的欲望,勇敢地向前走去……他终于找到了水源,最终走出了沙漠,这是有目标,靠奋斗所获得的。

     

        这世上如果有上帝,那么人的命运太多要受其控制的,只有在上帝繁忙、打瞌睡和娱乐而无睱顾及的时候,才是人类自由活动、自己把握自己命运的时候。如果说没有上帝,那么归根到底,实际上自己的路还要自己走,自己的命运要自己把握。对于把握人生命运的人来说,命运不是上帝安排,而是自己主宰。

     

     

    第四篇:        论“适合即真理”

     

        世上的道理很多是难以辩清予以定论的。有些问题争论了千百年,至今还在争论着,有的成了多个问题,有的成了新问题,有的把问题搞得没有了意义。诸多答案并存,就像多解方程一样。公说公有理,婆说婆有理。

     

        所以有聪者智者说:“法无定法。”“真理是相对的”。这不是滑稽的说法,而是一种高超的说法。

     

        怎样来判定真理,首先要弄清真理的定位。真理不是一种抽象的、空洞的和玄妙的东西,而是一种十分具体的东西。掌握认定它的范围和界限是找到它的前提条件。大海捞针的勇气可嘉,但找到针却比登天还难。如果是杯中觅针。囊中探物,那就现实和实际多了。

     

        我以为道理也好,真理也罢,其道理性和真理性关键在于适合,这就是所谓真理的相对性。就像螺丝钉与镙母的关系一样,彼此贴切、合适、不差累黍,才可谓适合。适合就是“恰当”,就是“刚刚好”。

     

        比方说我们的语言和言语。在各种语言环境中,在具体的场合和时间中,在众多的词汇中,甚至于语言、语调、语气和表情的差异中、类比中才能找到最适合和最准确的那一句话、一个词、一个字。虽然很麻烦很难。

     

         再比方,锻炼身体究竟在什么时间为宜,往往是众说纷纭、百口莫辩,各种说法似乎都有科学依据和实证并常见于报刊的字里行间。

     

        有的说是早晨6-7点钟为宜;可有的又说黄昏时分为宜;还有说中午健身最好的。而古今很多练功习武的人常常是披空戴月、闻鸡起舞。又有资料说,晚上睡前健身最宜……说来说去,差不多每天24小时随时健身都适宜了。

     

        它们都不是在胡说八道,要说到底何时健身最宜?我说是因人而宜。因为每个人的生理、心理、血型、职业、习惯、兴趣等等的不同,必然会在作息时间和生理感应上出现不同的特点和兴奋点。适合于他的时间,就是“真理时间”即最宜时间。这个时间,仅对个别人是真理。

     

        一种政治方案什么的,不是按最好的办,而是选最适合的用。适合的是最好的,而最好的,但不一定是适合的。有的人在做一件事时,习惯和喜欢把事情理想化和高标准化(不切实际),以为这样才是革命的、积极的、正确的,结果不是削足适履,就是拔苗助长。一些法律法规的制定和颁布,由于它的不切实际,针对性不强,无操作意义,在它颁布之日起便成为一纸空文。毛泽东的“农村包围城市”,邓小平的“农村联产承包责任制”。是适合的路线政策,也是最好的路线政策。像“大炼钢铁”,“农业学大寨”等等就是“好”的理想路线政策,但不是适合的,也是没有真理性的。

     

        可以说,这主义,那主义,解决问题才是好主意。这不是本质上的“实用主义”,而是真实的“现实主义”。首先把事情办好,才可言好。

     

        “适合”确是万事万物存在、协调、平衡和发展须臾不可缺少的东西。适合是双方面的事情,一方要适合另一方,另一方要适合一方。就是相互依存,依恋与和睦。很像哲学中讲的“矛盾双方对立统一”和古代的“中庸之道”。就像地球对太阳的适合,月亮对地球的适合,人对阳光、空气的适合……离开或偏离了这种适合,就会出问题出漏洞。比如火山的爆发、地震,男女双方的离婚,人的得病……天气太热要搧扇子,天气太凉了需烧暖气,这便是寻找适合,撮合适合,为适合找平,为适合找适合。如果让一个好的仓库保管员去当领导,那他的属下很可能会成为他库里的物件;一个有舞蹈天才的人,非让他当快递哥,是折杀人才。是为“不适”。当然一个士兵也会成为将军,一个科长也会当上国家主席,一对敌人也可以成为朋友。是为由“不适”转为“适合”。这是在变化和发展中寻找“适合”的交点与结合部。

     

        适合是自然的形成,也是磨合的结果。

     

        适合不是“凑合”,而是相辅相成,相互依存,相濡以沫。适合的即是真理的。

     

     

    第五篇:        论“追求完美”

     

        追求完美,这是每个心灵纯洁、品格高尚的人梦寐以求的事。但这不过是一个童真的、理想化的、不成熟的“完满”愿望而已。人随着阅历和经验的增长,便会渐明世间本无完美的存在,进而得出,追求完美就是追求遗憾的结论。也才会真正明白了米洛的维纳斯女神像那两条断臂的深刻含意。那位始塑像者已先我们而深谙这个道理了,他留住和展现着遗憾,是让人们更加追求完美。完美只是一个想象的空间。也因她有了那两条断臂的遗憾,人们也就不再去、或很少去无休止地寻找她其它的缺憾。“真美呀,可惜少了两条手臂。”仅此而已。因此,谁也不会,也不可能徒劳地为她长上两条“完美”的胳膊。如真长上了胳膊,维纳斯就消失了,不存在了。有遗憾,才有完整,才有追求,才有真实,才有存在,才有“完美”。维纳斯能够这样广泛地跨越时空,跨越地域,为一切爱美的人们所钟情,正是在这一点上抓住了人们的心情和共识。

     

        当一桶水百分之百地满了,就不能再往里填水了,追求也就不存在了,只有它总是不满的时候,才盼望它满,有盼望就有追求。

     

        比如要出版一本书,企图追求完美,决意不出一处错。然而最终还是出现了一个或几个错字,不论什么原因,结果还是出现了纰漏,这就是遗憾。所以说,为什么在出版社的出版规定细则里要写上这么一条:“差错不得超过万分之一”。对于每期报纸的文字差错率则要求“不得高于万分之三”。谁也不会说“达到百分之百的正确率为合格”。可见定此规章的人,是深懂这个道理的。

     

        毛泽东有句名言说:“团结百分之九十九。”而不说:“团结百分之百。”是为了留些遗憾和余地,不至撞死在“完美”上。你仔细观察一下每个人的面部长相,就会发现没有一副面孔是完美无缺,挑不出“毛病”的。“人无完人,金无足赤”。世界上本来就没有十全十美的人和事物,每个人都有缺点,无论是外表,还是内心。金子也没有十足之赤,没有纯而又纯的金子。

     

        “天衣无缝”、“完美无瑕”,只是神话传说中的事物。只有仙女的衣服才可以没有衣缝。人间众生的衣服怎能无缝。论及人是这样,谈到一个社会也莫不如此。人们总是希望一个社会完美无缺,但那是不可能的。你越追求它的完美,你越会发现它的毛病和缺陷更多。结果常常是“瑕瑜互见”。

     

        所以,我说,完美实际是不存在的,追求完美就是追求遗憾。完美是人们渴望得到并追求的一种理想和动力,是存在于思想中。追求完美只能是追求最好、最大值的“完美”,而非追求“绝对”的完美。“完美”只在自己感到满意满足的那一刻存在。故而知足者常乐,常与“完美”相会。人心没足者常苦恼多憾,总与“完美”无缘。完美在哪里?它在望不到边际的尽头,是一位不懈追求者的永恒的目标和空想。追求完美的人就会掉进一个无底的洞穴,陷入一个无边的苦海,缠入一个无尽的烦地。懂得了这一些道理,对人生很重要。有的人心里明白这个道理,但仍愿去追求“完美”,追求梦想,这也无妨、无奈。

     

     

    第六篇:     由“吃药”想到的

     

        一次下乡采访,不知吃了什么不合适的东西,患了严重的腹泻,同行的人都有反应,唯我最重。一上午泻了五、六次,肚子里的东西一泻无存。俗话说:“英雄耐得了一场病,好汉架不住三泡稀”。一日腹泻搞得我头晕眼花、四肢无力。到近处一家个体诊所治疗,医生说是“病毒感染而腹泻脱水,需要输液治疗。”我见那简陋肮脏的床位和锈黑的输液架,便有几分“传染病”的恐惧。咬咬牙说,还有公务在身,最好先给点好药特效药能把腹泻止住再说。医生说:“也中”。给我一瓶“诺氟沙星”。我问吃多少?医生说:“瓶上写着”。我见瓶上小字说明写着:“一日3~4次,一次1至2粒。”便照着服用,可一时并不奏效。

     

        随行的老王同志见状问我:“吃了?”我说吃了。他看看药瓶说:“你吃得太少。你不必完全按照说明上写的数量吃,那上面的剂量偏少。它说一粒你就吃二粒,它说二粒你就吃四粒,大剂量,才灵。”

     

       他见我有些犹豫,便说:“没错。我得病从来就是这么吃的,保你两顿见效。”

    我听他所言有些道理,加上病人都是急性子,有病乱投医,急不可耐地希望把病赶快治好,索性照着他的说法按翻一番的剂量吃了药。

     

        嗨!果真灵验,两顿就把腹泻镇住了。当时我很信服,这生活的经验,还是来自实践的保险、高超。

     

        后来我躺在床上由这“吃药”的奥秘思及社会问题,诸如犯罪、腐败、公德、规划等等,莫不与“吃药”相像。

     

        一个人的犯罪历程莫不是从小到大,从胆战心惊到胆大妄为,梁上君子往往是从小偷小摸到贯偷大盗,贪污腐败分子常常是从贪图小利而至贪得无厌……如果在涉足初期就像我治腹泻一样,以大剂量药方教化治疗,便不会酿成大患。再如像走私、犯毒、假冒伪劣产品、公款吃喝、赌博、吸毒乃至乱扔果皮杂物等等也莫不如此……

     

        常言道:“千里之堤溃于蚁穴。”在医学科学中恐怕还没有一种“小病不治,而等病入膏肓再治疗”的理论吧。社会的病也应这样地治,因为人体是一个生命活体,而社会也是一个酷似人体的运动机体。故而,解决社会问题,治理社会的病变更应如此。如果在它们发病初期,就及时地、毫不手软地、一针见血地、大剂量地药之,它们就会很快得以治愈,至少可以控制,使其不会进一步发展、恶化。反之,如果不及时治疗,下药太少,又不对症,细菌、病毒一时不死,就产生了抗药性,很快滋生繁殖,产生病变,成为顽疾。进而,循环往复,急性病变成了慢性病。这时再医治的话,往往要花双倍或几倍的本钱和功夫。若病情演化成癌症之类的不治之症,那就没治了。

     

        有句被人用烂了的成语:“防患于未然”。可能是“虱子多了不咬人。债务多了不愁人”从总体上说,这句用烂了的话是烂在了口头上,而在行动上的表现甚少。

     

        “防患于未然”就如同“打预防针”、“天气预报”就是为了未来不得病,少得病,不得重病。就是做到不被雨淋,不被山洪冲刷。我们的设计设想、计划规划就是在做着这种“防患于未然”和“未雨绸缪”的事情,如果我们的一切工作都能如此,人民的健康长寿,国家的长治久安,都不成问题。

     

        算来,如今已是国家第十三个五年计划,这种五年制的规划是必要的,有用的。但它们的特点和缺点是太短暂,太短视,因为它们是刚解放、建国初的产物,是某种应急的和救急的、立杆见影的东西。而我们现在和今后所需要的是一种长远的远景的计划与规划。要有50年、100年的打算,是百年大计,而不是各领风骚三、五年。这是必须的一定的。这规划应该是整个社会的经济、文化、科教等等方方面面的科学规划,是国家民族的百年大计。规划和预测的重要性对一件事的办成有50%的担保,而这规划和预测不仅仅是只给美丽的蓝图,而不做可能出现什么问题,发生什么问题的解剖,我以为后者对于事情的成败也应是占50%。但是我们如今在出台一个政策。法规和规划时,也知道肯定会出现新问题、新困难,却不能充分地研究它们,找到对策,而是安然地漠视与冷观,等待着这些问题的必然出现和肆意发展,为事后的评头品足和寻找失败教训准备些话题。“事后诸葛亮”,“马后炮”是中国人在思维上很衰的、固有的“倒置病”。有人坦然地说这是“交学费”。如言“交学费”的话,倒不如把这笔学费交在预测和规划上,至少可得50%的回报。

     

        所以,我们说,百年大计的工作和愿景的紧迫性、迫切性、严重性、可行性都刻不容缓。比如我们从日本企业和中国企业的年令和寿命方面,从中日两国企业的传承与发展、规划与实行等方面,我们便可以鲜明而实际地看到这一问题的症结和关键。

     

        首先,你必须知道一个基本事实,中国中小企业的平均寿命仅2.5年,中国集团企业的平均寿命仅7-8年,与欧美企业平均寿命40年,日本企业平均寿命58年相比,简直就是天壤之别。

     

        日本调查公司东京商工研究机构数字显示,全日本超过150年历史的企业竟达21666家之多,而且每年以2000-3000家的速度在增加。而在中国,最古老的企业是成立于1538年的六必居,之后是1663年的剪刀老字号张小泉,再加上陈李济,同仁堂药业以及王老吉三家企业,中国现有的超过150年历史的老店仅此5家。经过计划经济时期的变异,其字号传承性其实已大打折扣。这就是我们的不足和差距。这就是真实、客观的现实与历史。

     

     

     

     

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